Соборование или елеосвящение, - одно из семи таинств Церкви, состоящее в помазывании священниками больного человека освященным маслом, с чтением Евангелия, Апостола и молитв, призывающих Божественную благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: "врачи, которые лечат тела людей... никак не могут вылечить основную природную болезнь тела, то есть тление; они стараются разными способами вернуть телу... здоровье, а оно снова впадает в другую болезнь". Поэтому человеческому естеству необходим, по мысли преподобного Симеона, истинный врач, способный исцелить его от тления: таким врачом является Христос. Таинство Елеосвящения установлено Господом Иисусом Христом и совершалось уже в апостольские времена (Мк. 6, 13; Иак. 5, 14 - 15). История Таинства восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть «исцелять болезни», "многих больных мазали маслом и исцеляли" (Мк. 6.13). Точнее это таинство раскрывается в послании апостола Иакова, где указаны совершители его: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5, 14 - 15). Однако следует отметить, что не все без исключения болезни - непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии" (Ин. 9, 3). И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и мыслью этой проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения. Это Таинство служит благодатным врачеванием недугов телесных и душевных и дарует больному прощение забытых неисповеданных грехов. В нем при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия. Таинство называется соборованием, потому что его принято было совершать "собором" семи священников. Елей в таинстве знаменует милость Божию, а добавляемое в него в небольшом количестве вино - искупительную Кровь Спасителя. Не могут участвовать в таинстве елеосвящения иноверцы, еретики и некрещеные; не совершается оно также над нераскаянными грешниками и над больными, находящимися в буйном умопомешательстве и бесновании. Соборование обычно совершается в храме. После молитв читают семь текстов из Апостольских посланий и семь — из Евангелия. После каждого чтения священник совершает помазание чела (лба), щек, груди и рук освященным маслом — елеем. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие на головы соборуемых и молится о прощении им грехов. Елеосвящение требует от человека веры и покаяния. Исцеление — это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Поэтому Таинство Елеосвящения не является магическим ритуалом, результатом которого будет непременное исцеление: в таинстве исцеляется, в первую очередь, наша душа. Елеосвящение, как духовное врачевство, не устраняет сил и законов физической природы. Оно поддерживает человека духовно, оказывая ему благодатную помощь, в той мере, в какой это по усмотрению Божию необходимо для спасения болящего. По сложившейся в последние годы традиции Таинство елеосвящения совершается в храмах Великим постом для всех желающих прихожан; в остальное время, в случае необходимости, следует обращаться к священнику. Таинство Елеосвящения, вопреки распространенным ошибочным мнениям, это не "один из последних обрядов", открывающих человеку безопасный переход в вечность; это и не полезное "дополнение" к медицине. Оба эти взгляда ошибочны, и, следовательно, абсолютно неправильно считать, что Елеосвящение совершается только над умирающим как "последнее напутствие" и не может быть повторяемо. Елеосвящение может быть совершаемо и в церкви, и на дому.

Священство есть таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово (Православный катихизис). Все таинства значительны, конечно, тем не менее, всякое Таинство имеет всегда конкретное обращение к какому-нибудь человеку для его спасения. В крещении или венчании, соборовании или покаянии, каждый раз имеется в виду польза отдельного человека, благодатный дар, который необходим для его спасения. Хиротония же имеет главным образом целью не освящение данного человека для его спасения, а посвящение его для служения Церкви, для служения спасения других людей. Всякое таинство совершается Церковью, полнотой церковной, но в отличие от других таинств (кроме Литургии, которая есть таинство таинств, и есть таинство Церкви) таинство Хиротонии всегда воспринималось как особое общецерковное дело. Внешняя сторона – возложение рук архиерея на главу посвящаемого и молитвенное призываниеСвятаго Духа. Внутренняя – особая благодать священства. Она наделяет избранного духовной силой и властью учить, священнодействовать и управлять паствой. Употребление рукоположения как символа благословения и передачи другому власти, полученной от Бога, встречается еще в Ветхом Завете (Быт. 48, 14; Чис. 27, 23; Втор. 34, 9). В христианской Церкви, с самого начала ее существования, рукоположение является как необходимая принадлежность таинства Священства. Святые апостолы, получив власть от Самого Иисуса Христа, не иначе передавали ее своим преемникам, как через рукоположение (Деян. 6, 6; 13, 3; 14, 23), и заповедали им поступать в свою очередь так же (1 Тим. 4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6). Православная Церковь всегда следовала этой заповеди со всей строгостью. Внутреннюю сторону таинства составляет благодать Святого Духа, преподаваемая лицам, рукополагаемым во диакона, священника и епископа. Уже в Священном Писании говорится об избрании на эти служения определенных лиц и преподании им Святого Духа чрез рукоположение (Деян. 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Деян. 8, 29; 13, 2 и др.). И Церковь всегда исповедовала, что в таинстве Священства рукополагаемому преподается особая благодать Святого Духа для прохождения служения Церкви, и свою веру выражает в молитвах, употребляемых при посвящении на разные степени священства. Иоанн Златоуст говорит так: «Возлагает руку человек, а все делает Бог, и Его - то рука касается главы рукополагаемого, если рукополагается как должно». Григорий Нисский: « Поставляемый в Священники, по внешнему виду остается прежним человеком, но по душе преобразуется он на лучшее невидимой некоей силою и благодатью». Хиротония совершается по соборной молитве Церкви, поэтому происходит в алтаре во время Литургии, которая является высшим выражением соборности Церкви, объединением верующих в общем молитвенном обращении к Богу. Если говорить о символике, то можно провести такие параллели: выбор паствой (древняя традиция) есть некое сватовство, а хиротония – венчание иерея с его паствой. Эта символика подкрепляется чинопоследованиями, общими в одном и в другом Таинстве. Отсюда следуют некоторые выводы: 1) брак священника с его паствою есть нерасторжимый союз, значит, в идеале невозможны перемещения священника с одного места на другое, 2) и более существенное – неизгладимость Таинства. Таинство это установлено Самим Господом Иисусом Христом, который избрал апостолов из числа Своих слушателей и учеников и дал им власть учить и совершать таинства, и по вознесении ниспослал им Святого Духа, облекшего их потребными для их служения силами (Деян. 1, 8; 2, 4). С тех пор зажженный Божественный огонь благодати Святого Духа хранится в Церкви и преемственно передается из рода в род. Наглядным и символическим знаком этой преемственной связи благодатных даров и власти священства служит рукоположение, употребляющееся для низведения на посвящаемых лиц благодати Святого Духа. Лица, над которыми совершается таинство Священства, — священнослужители, — бывают в Церкви трех степеней: епископ, священник и диакон.

Евхаристия есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Хотя исповедь может подавать прощение грехов, однако для освобождения от грехов необходимо Божественное Причащение. Причем саму исповедь в этом примере можно рассматривать как операцию по удалению опухоли (греха), а последующее за ней причастие Святых Даров - Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии - как послеоперационную терапию по заживлению и восстановлению организма (души). Что такое Святое Причастие, и к чему мы приступаем? В Евхаристии, причащаясь Св. Даров, мы соединяемся самым существенным образом, то есть не только душой, но и телом, соединяется – с тем Христом которому причащаемся. В Таинстве Евхаристии происходит восприятие Христом в Свою ипостась, в Свое Богочеловеческое естество предлагаемых хлеба и вина, происходит не слитное, неизменное, нераздельное, неразлучное единение хлеба и вина с Богом Словом Воплощенным. Теснейшее соединение, благодаря которому (не физическому изменению) они именуются истинным Телом и истинной Кровью Христа, потому что отныне они соединены с Богом Словом. Становятся едиными с Ним. Поэтому каждый причащающийся, как говорит св. Кирилл Александрийский, «сотелесен, единокровен» Христу. То есть мы по своему телесному, не только душевному, состоянию становимся такими, как Он. Его Тело и остается Его Телом, но мы становимся едиными с Ним, ибо соединяемся, а не превращаемся. Само Таинство было установлено Господом наТайной Вечери. «...Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: Приимите, ядите; сие есть тело Мое, и взяв чашу, и благодарив, подал им, и сказал: Пийте от неявси, ибо сия есть кровь Моя Нового Завета, за многия изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея 26:26-28). «Как обыкновенный хлеб, который ежедневно едим, есть жизнь тела, так этот, сверхъестественный, есть жизнь души» (свт.Киприан Карфагенский). Вот как говорит об этом Сам Иисус Христос: «... Я есть хлеб жизни... хлеб же, сходящий с небес таков, что ядущий его не умрёт, но будет жить во век» (Евангелие от Иоанна 6:48-51). Св. Церковь учит, что христианин, принимая Святое Причастие, таинственно соединяется со Христом. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого, и пить крови Его; то не будете иметь в себе жизни» (Евангелие от Иоанна 6:53). Спаситель говорит: «Ядущий Мою Плоть и Пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день» (Евангелие от Иоанна 6:54). «... Я есть хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Евангелие от Иоанна 6:35). «... Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же который Я дал, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Евангелие от Иоанна 6:57). Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия в Таинстве Причащения. В Евангелии читаем слова Христа: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10, 10). Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Господь, желая приобщить нас Себе, дать нам эту «жизнь с избытком», избрал для этого не какой-нибудь мыслительно-интеллектуальный или эстетически-культурный способ, а способ самый простой, естественный для человека — через вкушение. Как пища входит в нас и растворяется в нас, проникает до последней клеточки нашего организма, так и Господь захотел до самой нашей последней молекулы проникнуть в нас, соединиться с нами, приобщиться нам, чтобы и мы до конца приобщились Ему. Господь сказал: «Кто не ест Тело Моё, и не пьёт Кровь Мою, не имеет в себе жизни вечной». К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить говением, т.е. молитвою, постом, христиански смиренным настроением, покаянием и исповедью. Желающий достойно причаститься Святых Христовых Тайн должен молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома, посещать церковные богослужения.

Святыня Божия требует от человека особой чистоты и веры. В данном случае под верою разумеется не только полное доверие, но благоговение, мы приступаем к самому Богу, которое обязательно сопряжено у человека с чувством покаяния, сокрушения, осознания своего недостоинства приступить к Тому, кто именуется Вседержителем. Не случайно священник трижды вопрошает крещаемого или крёстных (если крестят младенца): «Отрицаешься ли сатаны и всех дел его, и всех ангел его и всей гордыни его, и всего служения его?» и трижды « Сочетаешься Христу?» И только после утвердительного ответа имеет право продолжать Таинство. Человек желающий принять крещение должен точно знать, кого он отрицается, и Кого он принимает. Отрицается греха и сочетается Христу и правде Его! Далее священник вопрошает: «Веруешь Христу?», и должен получить ответ: « Верую Ему, как Царю и Богу!» Господь сказал: «Кто веру имеет и крестится, спасен будет “. Кто веру имеет! Вот эти слова относятся ко всем таинствам - без исключения. К принятию Таинства Крещения следует готовиться заранее. Прежде всего, необходимо посетить храм и побеседовать со священником, иначе говоря, пройти огласительные беседы, чтобы точно иметь представление о сути Таинства и о жизни, к которой собираешься приобщиться. Что же совершается в таинстве крещения? Апостол Иоанн Богослов пишет: “Всякий рожденный от Бога не делает греха, потому что семя его пребывает в нем“ (1Ин.3.9). При крещении человек получает возможность духовного обновления, духовного рождения во Христе. Крещаемый как бы умирает греху, становится мертвым для греха и возрождается для делания добродетели. Священник трижды погружает крещаемого в святую воду во образ трехдневного пребывания Христа во гробе и славного воскресения Его из мертвых. Замечательную мысль проводит святитель Феофан (Говоров): “Надо при этом иметь в мыслях, что в этом умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободной решимости самого человека, Господь приступающего к Нему с верою приемлет, прощает, ему все прежние грехи и освящая таинствами, снабжает силою побеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет, возлагая на самого человека, изгнать его с помощью даруемой ему благодати”. В таинстве крещения происходит зарождение семени нового человека. Новый человек-это Христос Воскресший, и то духовное семя, которое человек получает в таинстве крещения – это есть Его духовное семя, семя нового человека. Свт. Иоанн Златоуст говорит: “Будем в таинствах обращать внимание не на внешность только, когда Христос говорит “Сие есть Тело Мое”, то убедимся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Христос не передал нам ничего чувственного, но все духовное, но только в чувственных вещах. Так и в крещении, через чувственную вещь - воду, сообщается дар. А духовное действие состоит в рождении и обновлении”. В крещении, конечно, происходит отпущение всех личных грехов, но суть его не в этом. Ибо крещение само по себе не исцеляет человека от порчи первородного греха, а только дает семя новой жизни, а от человека зависит – будет ли это семя прорастать и возрастет ли оно, или нет. В дни перед принятием Таинства нужно читать Евангелие и книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий. Посвятите это время духовно-нравственным размышлениям, сосредоточьтесь на внутренней жизни своей души. Являться к Крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Перед принятием крещения следует воздержаться от курения и винопития, что бы вольным и не замутненным разумом приступать к Таинству.